（本文图片均来源于网络）

我是小七，一个喜欢妖魔鬼怪的四川姑娘，一个沉迷于扯淡的萌妹子。这篇稿子来自于老包杂谈。

昨天我们聊了东夷文化，东夷是什么？是一个统一的政权，还是部落？东夷文化的根在哪里？在东夷文化中曾经出现过这么几个伟大的领袖人物：太昊、蚩尤、少昊、伯益等。接下来两天我们就以这四个代表人物为线索浅谈东夷文化的发展。

今天我们来说说太昊和少昊。

从神话传说来看，太昊是远古华夏族的首领无疑，但是这一传统的说法并不全面。

中国上古神话中共有五位天帝：东方青帝太昊伏羲；南方炎帝神农氏，又称烈山氏、厉山氏；西方白帝少昊金天氏，名鸷；北方黑帝颛顼，号曰高阳；中央黄帝轩辕氏。

《淮南子?时则训》篇记载：“东方之极，自碣石过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，榑木之地，青土树木之野，太皞、句芒所司者，万二千里。”

高诱注：“太皞，伏羲氏，东方木德之帝也。”这里说的很明白，太昊当时治理的区域在东方而非其他。《时则训》除了提到太昊之外，也对其他四方天帝做了详尽的介绍。

神话包含的信息量是巨大的，有时候是虚指，有时候则是在实指的基础上进行的夸张。在这则记载中起码有三条是实指：

1、太昊位于东方，即今山东一带；

2、炎帝位于南方长江中下游，亦即荆楚一带；

3、黄帝位于中原一带。

我们这么说是有根据的，后两条已经学界证实，且看太昊一条。至此为止只知道太昊是东方的领袖，似乎还不能看出太昊跟东夷的关系，既然从这里看不出来就不得不从西方白帝少昊入手。

据《史记》和《帝王世纪》记载，少昊是黄帝的儿子，名叫青阳，亦即玄嚣，这两个记载稍有不同的是关于少昊的母亲，《史记》中说少昊的母亲为黄帝元妃嫘祖，而《帝王世纪》则说他的母亲名叫女节；四库全书版《路史?卷十六》说少昊是青阳的儿子，黄帝的孙子。

尽管说法这么多，有一点是明确的，少昊是黄帝一支。这好像没什么问题。少昊虽是黄帝的儿子但是称王的地方却在山东曲阜，以鸟纪官，号称百鸟之国，这就有些奇怪了，他既然在东方建国为何却是西方的天帝呢？

再看他的名字的来历，《繹史?少皞纪》引《古史考》记载：“少昊以金德王，故号金天氏。或曰：宗师太皞之道故曰少昊。”少昊宗师太昊的说法几乎成为定论，但是问题就出在这儿。

清人马驌对此感到十分不解，他说：“《古史考》曰：宗师太昊之道故曰少昊。是又不然……岂其黄帝之子作述一堂，乃近舍轩后之法远修戯皇之道哉？”

马驌虽然有疑问但是并没有否定少昊是黄帝的儿子（或孙子）。其实少昊修太昊之法是正确的，错就错在少昊根本就不是黄帝的儿子。

一、从神话学角度分析，太昊这一称呼指的是早上太阳刚刚升起时又大又圆活力十足的样子，所以位在东方，主生发，象征春天。

太昊又作太皞，《说文》中“皞”作“暤”解释为“晧旰”，翻译过来就是日出之光，也就是晨光，太的意思是大，太皞合起来就是宏大的晨光。而少昊正好和太昊相对，指的是太阳西下时的萧索情景，所以位在西方，主刑杀，象征秋天，在四象中为少阴。

从这里我们就可以知道为什么少昊在山东曲阜建国而成为了西方天帝。太昊和少昊只是东夷先民对处于不同时间内太阳情状的两种称呼，而这两种称呼都来自于深刻的太阳崇拜。

二、从图腾角度来分析，太昊和少昊有着共同的图腾崇拜。

太昊风姓，风即凤，可见他在拥有太阳崇拜的同时又具有凤鸟崇拜。少昊名挚，挚通鸷，猛禽的一种，他建都曲阜有凤鸟下降，故以鸟纪官，号曰百鸟之国。

前面有伏羲风姓之说，后面有凤鸟下降的说法，这两者之间必然有着紧密的联系，可能就是《古史考》中过说的少昊宗师太昊之道。

三、从历史角度分析，少昊既然是黄帝的儿子（或孙子），那他在继位之后必然会继承黄帝的治国方略，而何苦去沿袭伏羲的治国之道。

黄帝时代和伏羲时代距离最起码有上千年时间，在千年时间内社会生产力和生产关系必然发生了非常的变化，历史的脚步总是不断向前的，作为一个进步的君主不可能傻到放弃先进的政治经济文化制度而去翻千年前的老黄历。

综合以上三方面考虑，“少昊宗师太昊”只能这么解释：少昊本是东夷土生土长的君主，而他所因袭和学习的太昊正是东夷的先代首领，他修习的不是太昊的治国方略，而是东夷从未间断的先进文化。

《帝王世纪》记载：“燧人氏没，庖犠氏代之。”

燧人氏是上古神话中第一个使用火的首领，在他之后才有伏羲。对照一下昨日文中所说东夷五个文化遗址就可以发现，距今约八千五百年到七千五百年的后李文化已经开始用火，有灰坑等遗迹，而这一时期跟燧人氏所处时代极为相似。

假如燧人氏真是这一时期的人物，那么紧随其后的伏羲必然也就属于后李文化时期的领袖人物。少昊则属于大汶口文化末期至龙山文化早期的领袖，而这一时期内的东夷文化已经相当发达。

既然太昊是东夷族的首领，那他所创造的文化自然也就首先属于东夷族，之后才是属于中华民族的。伏羲创制八卦，教百姓结网打渔捕猎，订立婚姻秩序，号称人文初祖，中华民族因为伏羲而逐步摆脱野蛮走上了文明的正轨。由于华夏族在历史上长期以来对少数民族的鄙视以致于许多文化的正源被湮没在含糊其辞扑朔迷离的史书中。

不仅如此，东夷文化很可能已经影响到四川巴蜀地区。

《山海经?海内经》记载：“西南有巴国，大皞（即太皞）生咸鸟，咸鸟生乘釐，乘釐生后照，后照是始为巴人。”

而四川神秘、悠久的三星堆文化的来源问题很自然地就能和这一条记载联系在一起。三星堆和东夷族同样具有太阳崇拜和鸟神崇拜，至于两者之间是否真的有待考古界进一步考证。

参考文献

[1]谭其骧主编.中国历史地图集[Z].北京：中国地图出版社，1996.

[2]林河.中国巫傩史[M].广州：花城出版社，2001.

[3]佚名撰，张洁、戴和冰点校.古本竹书纪年[M].济南：齐鲁书社，2010.

[4]（汉）司马迁.史记[M].湖南：岳麓书社，2005.

[5]（西晋）皇甫谧.帝王世纪[M].山东：齐鲁书社，2010.

[6]刘文典撰，冯逸、乔华点校.淮南鸿烈集解[M].北京：中华书局，2010.

[7]王增永.神话学概论[M].北京：中国社会科学出版社，2007.

[8]（清）马驌.繹史[M].王利器整理.北京：中华书局，2002.

[9]（清）段玉裁.说文解字注[M].河南：中州古籍出版社，2006.

[10]张觉.吴越春秋全译[M].贵州；贵州人民出版社，2008.

[11]（汉）宋衷注，（清）秦嘉谟等辑.世本八种[M].北京：中华书局，2008.

[12]张正明，刘玉堂撰.荆楚文化志[M].上海：上海人民出版社，1998.

[13]董楚平，金永平等撰.吴越文化志[M].上海：上海人民出版社，1998.

[14]单远慕.中原文化志[M].上海：上海人民出版社，1998.

[15]王恩田.齐鲁文化志[M].上海：上海人民出版社，1998.

我是小七，一个沉迷于研究山海经与妖魔鬼怪的四川姑娘，喜欢可以关注我。

版权申明：本文系山海经解密小七独家邀约稿件，禁止一切形式的转载、盗用以及洗稿，未经同意擅自盗用，将追究到底。

本文标签：